화이사상과 소중화주의 안목에 빠져 일본을 대하던 조선의 편협성은 조선통신사 수행원들의 각종 자료에 나타나지만 일본 사신단의 선물 목록에서 바둑 기물만을 골라 반납하는 조선의 처사에서도 쉽게 확인된다.

인조시대나 일본 쇼군시대의 초창기는 문명적으로 서세동점이 시작되는 시대였고 일본은 이 서세동점의 기운을 잘 이용하여 발전의 모태로 삼기 시작한다. 일본 막부는 실용과 효용성을 사회의 덕목으로 삼고 사회에 역동성을 불어넣는 한편 바둑과 장기 등이 사회 통합의 수단이 될 수 있다는 인식을 하고 막부에서부터 조직적으로 지원을 하기 시작한다.

일본 바둑의 비조는 혼인보 산사(算砂)와 도꾸가와 이에야스다. 덕천실기(德川實記)에는 이에야스의 바둑에 관한 관심과 그와 바둑을 둔 많은 인사들의 에피소드가 보이는데 혼인보 산사가 발군이다.

산사는 이미 오다 노부나가 시대부터 두각을 나타낸 인물로 히데요시를 거쳐 1603년 이에야스가 장악한 막부를 무상출입할 수 있는 중요 인물이 된다. 이에야스 막부에는 산사와 비슷한 대접을 받는 바둑인이 몇명 더 있는데 리겐(利玄) 도세끼(道硯) 산세끼(算硯) 등이었다.

이들은 조금 더 훗날 일본에 정착하게 되는 4가원, 즉 본인방(本因坊) 햐야시가(林家) 야스이가(安井家) 이노우에가(井上家)의 초대 문주들이 된다. 이에야스는 1603년 일본 바둑의 신기원이 되는 天覽棋(천왕 앞에서 두는 바둑대회)를 열고 이들 바둑 고수들에게 얼마간의 녹봉을 지급하는 조치를 취하게 한다. 도꾸가와 이에야스가 오늘날의 전문 기단의 모태를 만든 셈이다.

일본 문헌 전신록(傳信綠)에 기록된 당시 고수들의 녹봉은 많은 액수는 아니다.
산사, 리겐, 도세끼 각 50석. 산세끼 20석의 곡물 지급은 막부에 속한 도공 화공 등의 장인들에 비해 반도 되지 않는 액수다. 그러나 바둑인들은 도공이나 화공에 비해 다이묘나 공가(고위 관료)들의 빈번한 초대와 지도대국 등으로 윤택한 생활을 한 것으로 보인다.

이에야스 시대부터 시작된 어성기(御城棋)는 에도시대 230년 간을 이어지게 된다. 초대 쇼군 이에야스에서부터 14대 쇼군 이에모리까지 대략 120회 가량의 어성기가 이어졌고 이 기간을 통해 일본 바둑의 모든 것이 완성되게 된다. 오늘날의 일본 기원의 기초는 이미 어성기 시대에 완성되었다 해도 과언이 아닐 것이다. 어성기는 일정한 룰이 있었다.

어성기의 룰은 명나라의 그것과 비슷하다. 마테오리치가 명나라에서 본 바둑은 장중하고 복잡했다. 하수가 상수를 청해 한판 바둑을 둘라치면 인사법과 답례품 등을 전하는 절차가 한참을 끌었다고 기록하고 있다. 한갓 놀이 한판을 즐기기 위해 벌이는 명나라 사람들의 모습이 벽안의 서양인에게는 신기했던 모양이다. 어성기의 바둑의 모습은 장중하고 엄숙하다.

1. 대국장은 에도성 구로서원(黑書院)으로 한다.

2. 출전 기사는 4가원의 대표 기사 또는 후계자(아토메)여야 한다.

3. 모두 두발을 깎고 가사를 입어야 한다.

4. 대진표는 기소(碁所)에서 작성하여 사전에 인가를 받아야 한다.

5. 대국 시간은 이침 6시 대북 소리와 함께 시작한다.
 

바둑의 종국 시간은 특별한 규정이 없다. 대체적으로 당일에 끝났지만 다음날까지 이어지는 경우도 많았다. 이에 쇼군의 참전 편의를 위해 사전에 두어진 바둑을 쇼군 앞에서 복기를 하는 경우도 생겼다. 10대 쇼군 이에하루부터는 어호기(御好棋) 제도가 생겨 대국장에서 다이묘나 기타 관료들을 상대로 한 고수들의 지도대국이 벌어지기도 한다.

4가원 제도는 인도의 장기 차란가(四安家)에서 나온 것으로 보인다. 초기 인도의 장기는 두명이 두는 것이 아니라 4면에서 4명이 두는 형식이었다. 이것이 놀이의 편의를 따라 양 대국으로 변화를 했고 중국 한반도 일본 등으로 보급되며 오늘에 이른 것이다.

일본 바둑은 중국 한반도와 마찬가지로 역사가 매우 깊다. 일본 고대의 시가집인 만엽집에 수록된 기사(碁士)의 노래가 그것을 증명한다. 일본 바둑의 절대적 중흥조는 이에야스다. 그러나 이에야스는 고수는 아니었다. 일본 사서 덕천실기(德川實記)를 보자.

- 나는 중년까지는 바둑을 잘 몰랐다. 다른 사람들이 바둑을 두는 것도 잘 보지 않았다. 바둑에 빠진 사람들을 보면 골이 빈 것이 아닌가 생각도 했다. 그러나 근자에 바둑이 망한의 위로가 되기도 하고 골이 빈 인사들을 대해 보니 나의 생각이 잘못이라는 것도 알았다. 아! 무엇인가 유행하는 것은 다 이유가 있다. 나 혼자서 마음에 들지 않는다 하여 내칠 일이 아닌 것이다. 나는 이것을 조석으로 생각한다.

1612년 이에야스가 71세 때 쓴 편지다. 한마디로 지도자의 면모가 여실하다. 이에야스는 우리가 알았던 바둑광은 아니었다. 바둑을 늦게 알았고 겨우 흥미를 가진 정도였다. 그러나 이에야스는 당시대 전 일본으로 서서히 유행을 하는 바둑의 속성(?)을 깨닫고 그것을 사회에 유용하게 이용하는 탁월한 안목을 보여준다. 이 점에서 필자는 조선 군왕들을 아쉽게 생각 한다.

세조 선조 등 바둑을 아끼고 사랑했던 군주들은 조선이 일본에 못지 않다. 그러나 조선 군왕들은 스스로만 즐길 줄 알았지 사회 전체와 즐거움을 나누는 데에는 인색했다. 역사는 미망(未望)의 과정이다. 이루기 힘든 것은 미망만은 아닐 것이다. 완전한 것을 꿈구면서도 결말은 언제나 그렇지 않은 것 그것이 역사인지도 모른다. 이에야스와 일본 바둑을 살피며 자꾸만 그런 생각이 든다.