상산사호도(商山四皓圖)   


원천석(元天錫, 1330~?)의 題四皓圖라는 시로서 운곡행록 제2권(耘谷行錄卷之二)에 실려 있다. 원천석의 본관은 원주(原州)이고 자는 자정(子正), 호는 운곡(耘谷)이며, 원주 원씨의 중시조이다.

題四皓圖                       사호도를 읊다

共入商山裏 (공입상산리)  상산 깊은 곳에 다 함께 들어와

霜鬢歲月深 (상빈세월심)  어느 덧 세월 흘러 귀밑머리 하얗게 세어

松陰棋一局 (송음기일국)  소나무 그늘 아래서 바둑을 두며

揮斷世途心 (휘단세도심)  세상으로 향한 마음 모두 털어버렸네

揮(휘) : 휘두르다, 뿌리다, 흩어지다, 鬢(빈) 귀밑머리, 皓(호) 희다, 깨끗하다, 늙은이, 백발 노인

상산(商山)이라는 지명은 중국 섬서성(陝西省) 상현(商縣)의 남산南山을 별칭하는 이름에서 나온 말이다. 이곳에는 진시왕(秦始王) 말기의 난세(亂世)를 피하여 네 명의 은사(隱士) 즉 동원공(東園公), 염리선생(苒里先生), 기리계(綺里季), 하황공(夏黃公) 이 은거하였다 한다. 4명의 은사들은 머리도 눈썹도 하얗게 희었기에 '상산사호(商山四皓)’ 라 불리었는데 그들은 유가(儒家)의 인의(仁義)가 무너졌음을 한탄하며 상산의 자연에 묻혀서 숨어살며 속세를 초월한 선인(仙人)의 삶을 살았다고 한다. 그로 인해 상산은 단순 지명보다는 높은 뜻을 지켜내는 지사(志士)를 뜻하는 ‘높은 말’로 더 인식되기 시작했다.

이 상산사호가 세상에 출현 적이 있었다. 한(漢)나라 고조 유방(劉邦)이 천하를 통일하고 후계자 옹립 문제로 고심하고 있을 때 그의 정비(正妃) 여후(呂后)와 총부(寵婦) 척(戚) 부인이 서로 자기 자식을 태자로 옹립하려고 경쟁하고 있었다.

여후는 그의 동생 여택과 이 문제를 의논했다. 여택은 다시 유방의 명 참모이자 지략가 겸 왕자의 스승인 장량(張良)에게 그 방법을 의논한 결과 장량이 넌지시 알려 주었다. "폐하는 천하를 평정하자 천하의 현자를 초빙 했으나 이 초빙에 응하지 않는 네 사람이 있는데, 이 네 사람만 모시면 태자의 자리도 안전 할 것입니다." 여택은 장량의 계책에 따라 사람을 시켜 네 현인을 모셔다 태자 영(英)이 고조와 군신이 모두 모여 있는 연회장에 데리고 들어갔다.

네 사람의 나이는 80여 세이고 머리도 눈썹도 수염도 눈처럼 희였다. 의관이 거룩해 보였고 고고한 기풍은 흡사 이 세상 사람이 아닌 신선같이 느껴졌다. 이들 상산사호는 고조가 천하를 평정한 후, 어질다는 말을 듣고 여러 차례 초빙했으나 끝내 모습을 드러내지 않던 인물들이었다. 고조가 물었다.

 "나는 오래 전부터 그대들을 찾았으나 나오지 않더니 지금 어찌 내 아이(태자)를 따르려 하는가?"

"폐하께서는 선비를 업신여기고 꾸짖기를 좋아하시니 신 등은 의(義)로서 욕됨을 받지 않으려고 황공하게도 피했나이다. 지금 태자 영은 성품이 어질고 인품이 뛰어나 선비를 아낄 줄 아시므로 천하 백성들이 모두 그 분을 위해 죽음도 사양치 않는다 하옵니다. 이 분이야 말로 저희들이 섬겨야 할 명군이라 생각되어 스스로 나와 이렇게 모시고 있는 것입니다." 네 현인들의 말이었다.

 고조는 네 노인을 한 참 동안 바라보다가 "그대들은 오래오래 태자를 지키고 보좌하라"

네 노인이 물러가자 고조는 척 부인을 불러 말하였다. "나는 태자를 바꾸려 했으나 저 네 노인이 태자 영을 보좌하고 있어 이젠 깃과 날개가 다 돋았음이니 움직일 수가 없소. 단념하시오"  십년 공들인 척(戚)부인은 울음을 터트렸다.

결국 고조가 태자를 바꾸지 않은 것은 장량의 계책에 따라 이들 네 현인을 불러내는데 성공함으로써 결정적 계기가 되었다. 아울러 유방이 죽은 후 그 아들이 즉위하자 정권을 잡은 여태후(呂太后)는 정적이자 연적이었던 척(戚)부인의 손발을 자르고 눈을 후벼 판 후 돼지우리에 넣어 기르게 하며, ‘인간돼지’를 보라고 조롱하고 비웃으며 처절하고도 끔찍한 복수를 하게 된다.

그것은 그렇고, 여하튼 세상을 버리고 은거를 했으면 그 생활이나 즐기지 애써 태자 책봉이라는 민감하고도 거친 세상일에 굳이 관여한 것은 무슨 까닭이란 말인가!

운곡은 고려 말의 혼란한 정계를 개탄하여, 치악산에 들어가 은둔생활을 하였다. 그는 그 곳에서 부모를 봉양하고 농사를 지으며 이색(李穡) 등과 교유하며 지냈다. 조선의 태종(太宗)이 된 이방원(李芳遠)을 그의 왕자시절에 가르친 바 있어, 1400년 태종이 즉위한 뒤로 여러 차례 벼슬을 내리고 그를 불렀으나 응하지 않았다. 태종이 직접 그를 집으로 찾아갔으나 만나지 못하였다. 이에 태종은 계석(溪石)에 올라 집 지키는 할머니에게 선물을 주고, 그의 아들 형(泂)을 기천(基川 : 지금의 豊基) 현감에 임명하였는데, 이 계석을 태종대(太宗臺)라고 부른다. 지금도 치악산 각림사(覺林寺)곁에 있다고 한다.

《운곡시사(耘谷詩史)》 혹은 운곡행록(耘谷行錄)》이라 불리는 문집에 실려 있는 회고시 등을 통해서, 그가 끝내 출사하지 않은 것은 고려왕조에 대한 충의심 때문이었음을 알 수 있단다. 그 문집에 실려 있는 시 중에는 고려의 쇠망을 애석하게 여기는 몇 편의 시문이 전해오는데, 대표적인 시의 제목을 보면, 우리나라 2현(賢)을 기리는 시문 중에 최영(崔瑩)을 기리어 〈전총재육도도통사최영(前冢宰六道都統使崔瑩)〉이라는 시와 우왕과 창왕을 중 신돈(辛旽)의 자손이라 하여 폐위시켜 서인을 만든 사실에 대한〈왕부자이위신돈자손폐위서인(王父子以爲辛旽子孫廢位庶人)〉이라는 시를 읊어, 만일 왕씨(王氏)의 혈통으로 참과 거짓이 문제된다면 왜 일찍부터 분간하지 않았던가하고 힐문하면서 저 하늘의 감계(鑑戒)가 밝게 비추리라고 말하였다고 한다.

시조로는 망한 고려왕조를 회고한 다음과 같은 시 1수가 전해오고 있다.

흥망이 유수하니, 만월대도 추초로다.

오백년 왕업이 목적에 부쳤으니

석양에 지나는 객(客)이 눈물겨워 하노라

만년에 《야사(野史)》 6권을 저술하여 궤에 감추고 자손에게 열어 보지 말라는 당부를 하고 죽었으나, 이를 거역하고 후손이 열어 보니 고려말의 역사를 생생히 기록한 것이라 후환이 두려워 그 증손이 불살랐다고 한다. 강원도 원주의 칠봉서원에 배향(配享)되어 있다.

여말의 어수선한 정국에서 숱한 사람들이 처형되고, 신돈을 요승으로 물아 부치며 우왕과 창왕조차 신돈의 아들이라고 누명을 씌워 제거하는 모습을 보고, 세상이 싫었을 것이다. 그래서 치악산에 은거하며 이방원이 불러도 세상에 나오지 않고, 상산사호와 같은 아니 그들보다 더 개결하게 살아갔던 운곡의 삶이 보이는 듯하다.

여기서 바둑은 세상 시름을 잊는 하나의 도구였던가!