사적기에 따르면 기림사는 신라 선덕왕 12년(643) 창건되었다고 한다.

기림사라고 불리기 전에는 임정사로 불렸는데 이 절에는 광유선사가 머물었고

이 임정사가 선덕왕 12년 원효대사에 의해 기림사로 불리게 되었다고 한다.

함월산 기림사는 동해에서 신라 경주에 들어오는 길목에 위치하였는데

과거 이 길을 통해서 석탈해가 경주에 들어가 탈해왕이 되기도 하였다.

기림사의 창건주로 알려진 광유선사와 관련된 설화에 의하면 그는 신라승려가 아닌

외국승려 곧 인도승려로 여겨지는데 그렇게 된 원인은 기림사의 지정학적 위치와

기림사가 인도의 기원정사에서 절 이름을 따온 것과 연관이 있다고 생각된다.

하지만 광유선사와 원효대사가 기림사와 직접적인 관련이 있다는 언급은

후대에 덧붙여 진 것으로 생각된다.

원효의 경우 그가 정식으로 승려가 된 것이 648년으로 선덕왕 12년 당시에는

절 이름을 바꿀만한 위치에 있지 않았다고 생각된다. 

( 기림사 일주문과 사천왕문)
 

기림사에 관해서 가장 믿을 만한 것은 「삼국유사」의 기록이다.

「삼국유사」 만파식적조에 의하면 신라 신문왕(681~692)이 신라 삼보 중 하나인

만파식적을 감은사 앞 바다에서 얻어서 돌아오는 길에 기림사 서편 시냇가에서

쉬었는데 이 때 용에게 받은 옥대의 고리 하나를 떼어 시냇물에 담갔더니

곧 바로 용이 되어 하늘로 올라갔고

그 바람에 용이 날아간 자리에 용연(龍淵)이 생겼다고 한다. 

(감은사지 석탑)

(이견대)

(이견대에서 바라 본 대왕 암)
 

감은사는 신문왕이 동해의 해중용이 되어 나라를 지키고자 한 아버지 문무왕을 위해

세운 절로 이 절 동해에서 외적을 물리치는 능력을 갖고 있는 만파식적을 얻었고

기림사에서 용이 승천하였다는 데서 이 곳 기림사가 감은사와 더불어 동해바다를 지키는

호국사찰로 기능을 했음을 엿볼 수 있다. 

(진영루)
 

이후 기림사에 관한 기록이 없다가 고려 후기에 가서야 다시 나타난다.

「삼국유사」 <낙산이대성>조에 의하면 기림사 주지 각유(覺猷)가 몽고 침략 때

의상대사 이래로 낙산사에서 보관해오던 수정염주와 여의주를 궁중에 보관할 것을

건의하고 있고, <전후소장사리>조에 의하면 고려 예종 때 중국에서 가져온 부처님 치아를

몽고 침락시 강화로 수도를 옮길 때 잃어버렸는데 이를 다시 찾아 전각에 모셨다는

사건의 전말을 대선사 각유가 그대로 적어 두었다고 한다. 

각유는 궁중의 보물들에 대한 소재를 잘 파악할 정도의 위치에 있었으며

그가 맡았던 대선사라는 직책은 고려시대 선종계통의 가장 높은 계위였고

일연이 노숙이라고 존칭을 붙인데서 당시 그의 위격을 짐작할 수 있다.

그러한 각유가 기림사의 주지를 맡았다는 점에서 고려후기 불교계에서

기림사가 차지하는 위상을 알 수 있다.

또한 대좌의 묵서명에 연산군 7년(1501) 조성이란 글귀가 있는

건칠보살좌상의 조상양식이 원나라 계열로 보이는 점도

고려후기 기림사의 성세와 견주어 있을 법한 일로 보인다. 

(대적광전과 고려시대 삼층석탑)
 

숭유억불정책하의 조선에서 기림사는

세종대(1418~1450) 해인사, 단속사, 견암사와 더불어 경상도의 4대사찰로

130결의 토지를 소유하고 있었다고 한다.

연산군 7년이 조성의 건칠보상좌상 좌대에서

기림사가 여전히 사격을 유지하고 있었음을 알 수 있다.

특히 임진왜란시에는 신라 때의 호국사찰의 성격을 이어받아 경주지역의

승병과 의병활동의 중심지 역할을 하기도 하였다.

대적광전 봉안된 비로자나불상은 임진왜란 직후에 조성된 것으로 여겨지는데

1986년 이 불상의 복장에서 고려시대 사경을 비롯한 많은 복장유물이 발견되어

세간의 관심을 끌었으며 현재 이 유물들은 보물로 일괄 지정되어

현재 유물전시관에 전시하고 있다.

이후 기림사는 조선후기에 여러 차례 중수를 거듭 일제시대에는 31본산의 하나였다.

(자료참고)

사위성의 장자 수달다(須達多)는 바시익 왕의 재무 관리로서 고독한 사람을 불쌍이 여기고 보시를 좋아하여 사람들이 급고독(給孤獨) 장자라고들 불렀다. 부처님의 설법을 듣고 감동한 장자는 부처님과 승가를 모시기 위해 사위 성 근처에 정사를 건립하고 싶었다. 그런데 기타(祇陀)태자가 소유하고 있는 원림만큼 마땅한 곳이 없었다. 그 땅은 넓고 평평한데 수목이 무성하고 성으로부터 멀리 떨어져 있지도 가까이 있지도 않았다. 그래서 꼭 그 땅에 정사를 세우고 싶어 태자에게 찾아가 열심히 땅을 팔아 줄 것을 요청했으나 태자는 번번이 거절하였다.

장자의 물러서지 않는 돈독한 뜻을 본 태자는 장난삼아 만약 황금으로 그 땅을 깔아 덮는다면 팔겠노라고 말하였다. 이에 장자는 크게 기뻐하여 정말로 황금을 내다 땅에 깔기 시작하였다. 태자는 놀라 정색을 하며 방금 한 말은 장난이었다고 장자를 말렸지만 장자는 쓸데없는 소리 말라며 이내 땅에 황금을 깔아 나갔다. 땅이 미처 다 금으로 덮이기 전에 태자는 이렇게 정성을 기울여 땅을 구하고자 하는 뜻을 묻고 그것이 부처님께 드릴 정사를 짓기 위한 것임을 알고는 크게 감동하여 부처님은 참으로 훌륭한 분이니 마땅히 좋은 인연을 심는 것이 좋겠다는 생각을 한다.
그래서 장자와 서로 상의하여 태자는 나머지 금을 받는 대신 정원에 있는 수목을 기증하고 장자는 그 정원에 정사를 건립하여 함께 불타께 드리기로 합의한다. 그리하여 기타 태자의 수림(樹林)과 급고독(給孤獨)장자의 정원에 지은 정사라는 의미의 기수급고독원(祇樹給孤獨園)이라는 이름이 붙게 되었으며 기원정사(祇園精舍)라고도 한다.
그런데 경주 함월산의 기림사는 기타 태자의 수림에 지은 절이라는 뜻에서 이름을 따온 것이다. 곧 신라의 기원정사에 해당되는 셈이다.

 

 

 

 
(기림사에는 자율 다도방이 있어 편안하게 차를 마실 수 있다)

다툰다는 것 그것에는 애정이 배어있고 배려가 깔려 있다

하지만 감정이 들어가게 되면 싸움이 되고 애정은 물론 배려도 없다

서로를 미워하며 오직 목적 관철을 위해 내닫게 되고 과정이 길어지면

결과에 관계없이 서로가 받은 상처에 대한 상실감으로 증오하게 된다.

자신을 돌아 볼 겨를이 없고 돌아본들 스스로의 허물을 보지 못하거나

보았다 하여도 환경과 상대의 탓으로 정당성을 내세우고 합리화 시킨다.

이것이 참지 못하는 이유가 되고 이는 거울을 보고 욕을 하는 꼴이다

거울은 나를 보지 않는다.

그저 나를 비추어 보여 줄 뿐이다.

내가 찾으려는 것은 거울을 보는 무지를 벗어나 거울에 비친 나를 보는 것이다.

 

오해일 수도 있고 앙금일 수도 있고 사실일 수도 있다

뭔가에 부딪치면 서로를 의지하다가 한계를 느끼게 되면 다투게 된다.

우리가 문제가 되는 것은 현재는 경제적인 압박이지만 이는 당장의 이슈일 뿐

이것이 해결되면 끝이려니 하지만 경험으로 삶이 그렇게 호락호락하지 않았다

영역 확보와 존재보존을 위한 본능의 겨룸이 인생이라고 본다면

다툼을 바둑의 패라고도 생각해 본다 이는 분위기를 이리저리 흔들어 놓는데

나에게도 상대에게도 언제나 히든카드가 되면서 울고 웃게 만드는 여시다.

하지만 그 다툼의 과정에서 서로의 내공도 확인되고 절충을 찾는 지혜도 쌓인다.

우리는 한 달에도 한두 번 아니면 두 어 달 걸러 다투고 싸움으로 와전 될 때도 있다.

마음쓰레기 분리작업이라 생각하지만 여독도 만만찮다

그리고 서로 속으로 새겨둔다.

(하여튼 여자들이란.)

(남자들은 하나같이 똑 같아.)

 

딸내미를 데리고 강원도 휴휴암과 불영사를 계획했는데 그날 다툼이 생겼다

사소한 일이지만 서로가 반응이 과했다는 이유로 싸움이 되어 버렸다

나는 늘 하듯 방문을 닫고 소주병을 컴터 앞에 쌓아두고 묵언 시위에 들어갔다

그리고 딸내미 보는 데 추한모습 보이지 말자는 명분으로 바둑 갈증이나 실컷 푼다.

사실 여자와 싸우려면 화를 안내는 것 보다 몇 배의 인내가 필요하다

그것은 생리적인 것과 세상이치를 보는 언밸런스가 극에 달하기 때문이다.

한동안 잘 통했는데 요즘은 뭔가 음흉한(?) 속내를 눈치 챘는지 딴죽을 건다.

화를 가라앉히려 하는 방법이고 그것이 모두가 아니라는 것인데서 또 붙었다.

다시 언쟁이 시작되었고 논리에서 딸리는 우렁각시에게 억지(?) 항서를 받고서야

안쓰러움이 솟아 차선책으로 생각했던 감포 가는 길을 제시했다.

2~3년 전 기림사 골굴사 문무왕릉 이견대를 계획했다가 우천으로 골굴사만 다녀오고

여태 미루었던 산사길이다.

골굴사는 답사하였기에 감은사지와 이견대 오는 길에 황용사를 들렀다.

 

이번엔 즉흥적으로 나섰기 때문에 준비도 부실하고 화두도 준비되지 않았다

나의 상념과 화두를 들고 무엇인가를 찾아내어 변화를 추구하던 예전과는 달리

이번엔 가볍게 다녀 온 편안한대로의 기행문을 올리게 되었다

자체로 변화라면 변화겠지만.

우리가 산사 길을 나서면 그래도 기본으로 준비 하는 게 있다.

주먹밥. 삶은 계란에 커피내리고 만약의 노숙에 대비해 텐트와 라면. 김치 등.

그러나 이번엔 그냥 커피만 들고 달려갔다

그러니 경비가 예상외로 많이 들었고 바닷가에 다다라서도 편히 쉴 곳이 없었다.

점심을 주먹밥 계란 라면이면 족할 것을 만 원짜리 회 밥이 가장 싸다고 시켰으나

아무리 긁어 먹어도 손해 보는 느낌을 떨칠 수 없었다.

회 밥과 물 회를 오가며 갈등하는 딸내미 때문에 회 밥 2개에 물 회 하나를 시켜

두 사람에게 비벼 준 회 밥 중간에 두고 나는 만찬이 끝날 때까지 주섬주섬 먹다가

포식 후 물러나는 사자들을 기다렸다가 나머지를 모두 처리하는 환경미화식(?)을 했고

주인 집 아들들인 것 같은 알바 학생들이 들어 온 것이 첫 그릇을 비워 빈 그릇 위에

쌓아두고 나머지 회 밥을 남은 물 회 그릇에 집어넣어 후루룩 거릴 때였다.

내가 씨~익 웃어주니 그들도 멋쩍게 웃었다. 그 웃음의 해독을 두 가지로 해 보았다.

(인간아 몇 칠 굶었냐.)

(에혀. 밥 한 그릇 추가하지 쫀쫀하기는.)

(황용사 전경)

“느낌이 참 좋다”

 

시멘트로 포장하지 않은 길이 고맙고 진영루 약사전 대적광전의

꾸미지 않은 속살에 이르러 감사함에 뭉클 하는데

이제 겨우 서너 번 따라나선 길인데

제 엄마에게 속삭이는 담백한 소감이 얼마나 대견하고 고맙게 느껴지는지.

평소와는 달리 산사 길에는 내 느낌대로 모든 일정이 치러졌는데.

오는 길에 옥수수라는 외마디에 급정거하고 지나친 길 달려갔다

한 조각 떼어주는 옥수수를 받아들고 피로를 감내하고 돌아와서야

작은 수고에 대한 술상을 받아 들었다.

그렇게 이번 산사 길은 인고와 현세의 업을 닦는 구도의 길이었다.