허균(許筠, 1569~1618)의 시를 하나 감상해본다. 허균의 자는 단보(端甫), 호는 교산(蛟山)·성소(惺所)·백월거사(白月居士)라 한다. 그의 작품으로는 소설 <홍길동전(洪吉童傳)>을 비롯해 <교산시화(蛟山詩話)>, <성소부부고(惺所覆瓿藁)>, <성수시화(惺叟詩話)>, <학산초담(鶴山樵談)>, <도문대작(屠門大爵)>, <한년참기(旱年讖記)>, <한정록(閑情錄)> 등이 있다. 그의 인물에 대해서는 지면상 생략하기로 하고 관심이 있는 분들은 http://kenji.cnu.ac.kr/gyosan/를 방문하시면 많은 자료를 얻으실 것이다.

최문중(崔文仲)의 풍월당(風月堂) 시에 차운하다

본 작품은 성소부부고 제2권(惺所覆瓿藁 卷之二)에 실린 것으로 1982년도 간행되었다 한다. <고전번역서>에 번역된 작품을 보고 몹시 흥분했었다. 해도 해도 너무 한다는 생각이 든 것이다. 일단 고전번역서에 실린 원문과 해석 및 해설을 보자

유거(1)라 어느 것도 청담 아닌 것이 없어 / 幽居無物入淸談

연하를 점유하니 흥겨움을 어찌하리 / 坐占煙霞興不堪(9)

나월(2)이 비출 때는 형이 각각 분산되고 / 蘿月照時形散百(10)

솔바람 불어오니 삼경(三逕)(3)이 열리네 / 松風來處逕開三(11)

시내는 초당 둘러 여울 소리 시끄럽고 / 溪環草屋喧鳴瀨

문을 안은 멧부리는 푸른 안개 떨구누나 / 岫擁柴門滴翠嵐

항아리에 다행히도 도잠(陶潛)(4)의 술 남았으니 / 樽裏幸存陶令酒

노래하고 휘파람 불며 취해본들 어떠리 / 未妨吟嘯倚微酣

창 아래 옥 바둑은 두어봄 직하다마다 / 牕下瑤棋可手談

귀 시끄런 비방소리 듣기가 어려워라 / 耳喧人謗聽難堪

이따금 주역 점쳐 초구효(爻)(5)를 미뤄보고 / 時拈易掛推初九

더러는 선경 들고 후삼(6)을 연구하네 / 或把禪經究後三(12)

베개를 흔드는 물소리는 옥을 울리고 / 掀枕石泉鳴玉溜

처마에 드는 메는 푸른 안개 에워 있네 / 入簷眉岫鎖紈嵐

유거의 취미는 담자와 마찬가지 / 幽居至味同啖蔗(13)

좋은 경치 만날수록 흥이 무척 높아지네 / 佳境逢來興逾酣

양생의 논 된 것이 어찌 다만 고담이랴 / 養生爲論豈高談

나 같은 자는 되려 칠불감(7)이 있네 / 如我還存七不堪(14)

뱁새는 숲 속에서 일지(一枝)에만 살게 되고 / 鷦翼僅容林處一

저공(8)이 저녁에 세 알 줌을 만족하게 여겼거든 / 狙公纔足暮餐三(15)

솔숲의 영뢰를 한가히 듣노라면 / 閑聽翠□生靈籟(16)

푸른 메의 채람을 고요히 사랑하네 / 靜愛蒼巒引彩嵐

구름 같은 세상일 알고도 남았는데 / 世事浮雲曾慣識

이 몸이 어찌하여 명리에 도취되랴 / 此身寧醉利名酣

[주D-001]주역 …… 미뤄보고 : 은거(隱居)하면서 수양(修養)한다는 뜻이다. 《周易 乾卦 初九》

[주D-002]선경(禪經) …… 연구하네 : 불경(佛經)을 연구한다는 뜻인데, 후삼(後三)은 자세하지 않다.

[주D-003]뱁새는 …… 되고 : 자기 분수에 만족해야 한다는 뜻이다. 《장자(莊子)》 소요유(逍遙遊)에 “뱁새가 숲에 보금자리를 만드는 데에 필요한 것은 나무 한 가지에 불과하다.” 하였다.

[주D-004]저공(狙公)이 …… 여겼거든 : 송(宋) 나라 저공이 원숭이에게, 상수리를 아침에 3개 저녁에 4개 주겠다고 하니 노여워하므로, 그러면 아침에 4개 저녁에 3개 주겠다고 하니 원숭이가 만족해하였다 한다.

주를 보고 다시 시를 읽어보시라. 머릿속에 들어오시는가? 묻지 않을 수 없다.

톺아보기

漢子풀이

우선 어려운 한자부터 풀어보자.

蘿(라) : 쑥, 무, 여라(선태류에 속하는 이끼), 울타리,소나무겨우살이, 담쟁이덩굴

喧 지껄일 훤            瀨 여울 뢰             嘯 휘파람 불 소     掀 번쩍 들 흔

嵐 남기(산 속의 아지랑이 같은 기운) 남   溜 처마물 류         眉 눈썹, 가장자리 미

岫 산굴, 산꼭대기 수 鎖 잠글 쇄              紈 흰 비단 환       啖 씹을 담

蔗 사탕수수 자         逾 넘을 유              酣 흥겨울 감         牕 창(窓) 창

鷦 뱁새 초    僅 겨우 근   纔 재주 재        籟 세 구멍 퉁소 뢰 巒 뫼 만(翠巒 취란)

용어 및 고사

1. 유거(幽居) : 그윽하게 산다는 것이니 은둔(隱遁)의 삶을 말한다.

2. 나월(蘿月) : 덩굴에 걸린 달

   - 송풍라월(松風蘿月) 소나무 사이로 부는 바람과 덩굴에 걸린 달.

   - 서산대사가 쓴 선가귀감(禪家龜鑑)에 나월(蘿月)은 이백(李白)의 시「증숭산초

     련사(贈嵩山焦鍊師)」"나월괘조경(蘿月挂朝鏡), 송풍명야현(松風鳴夜弦)"에 나

     오는데, 그 注에 “등라간적월색(藤蘿間的月色)”<이백전집교주휘석집평(李白全

     集校注彙釋集評)>이라 하였음.

   - 몽라파월(蒙蘿把月)이란 선시(禪詩)의 한 구절에 전거한다는 설도 있음.

북한산 나월봉(蘿月峰)과 반달

3. 삼경(三逕) : 은자(隱者)의 문 안에 있는 뜰. 또는 은자가 사는 곳. 한(漢)나라 때 왕망(王莽)이 정권을 잡고 제멋대로 하자 당시 연주자사(兗州刺史)였던 장후(蔣詡)는 벼슬을 그만두고 고향 두릉(杜陵)으로 돌아와 은거하면서 외부와 통하는 오솔길 세 가닥을 터놓고 거기에 소나무, 대나무, 국화를 심었다 한다. 또 그 길 하나는 자기가 다른 두 길은 구중(求仲)ㆍ양중(羊仲) 두 사람만이 왕래하였다는데서 유래한다. 三徑(삼경)이라고도 함.

4. 도잠(陶潛) : 도연명(陶淵明)을 이른다. 그의 벼슬이 현령(縣令)이어서 도령(陶令)이라 함. 도잠의 술이라고 했으므로 주흥(酒興)에 더불어 시흥(詩興)이 일어난다는 말일 게다.

5. 초구효(爻) : 주역 건위천(乾爲天) 초구(初九)는 ‘潛龍勿用 陽在下也’로 은인자중해야 됨을 말함.

6. 삼경(三經) : 불조삼경(佛祖三經)을 지칭. 불설사십이장경(佛說四十二章經), 불유교경(佛遺敎經), 위산경책(潙山警策) 이상 세 책을 합철

7. 칠불출문 팔불귀가(七不出門 八不歸家)에서 기인한 듯. 외출을 삼가는 뜻.

8. 저공(狙公) : 조삼모사(朝三暮四) 고사의 주인공

詩句풀이 딴지 걸기

9. 坐占煙霞興不堪(좌점연하흥불감)

연하(煙霞)는 안개 또는 연기와 노을을 말하는 것이니, 안개 낀 노을을 깔고 앉아있다는 표현이 그 얼마나 시적(詩的)인가! 당연히 일어나는 흥을 이기기 어려울 것 같다. 이것을 <연하를 점유하니 흥겨움을 어찌하리>로 번역한 것이다.

10. 蘿月照時形散百(나월조시형산백)

松風蘿月(송풍나월)을 주로 달았다면 금방 해석될 수 있다. 덩굴에 걸린 달이니 넝쿨 사이로 달빛이 얼마나 비추겠는가! 사위는 컴컴하되 아주 안보일 정도는 아니고 그렇다고 사물이 제대로 식별될 만큼 밝은 것도 아닌 은은한 상태를 말한다. 당연히 사물의 형상이 제대로 보일 리 없다. 따라서 形散百이라하여 <형상이 백가지로 흩어진다>고 하였다. 이것을 <나월이 비출 때는 형이 각각 분산되고>로 해놓았다.

11. 松風來處逕開三(송풍래처경개삼)

이 역시 고사를 모르면 도통 이해하기 어려운 詩句다. 개삼(開三)은 세 가닥 길을 연다는 말이니 아마도 극히 제한된 사람들만 만나겠다는 의지의 표현이 아닐까 한다. 즉 세상 사람들과는 상종하지 않겠다는 뜻이 읽힌다. 이것을 아무런 주석없이 덜렁 <솔바람 불어오니 삼경(三逕)이 열리네>라고 해놓았다.

12. 或把禪經究後三(혹파선경구후삼)

<더러는 선경 들고 후삼을 연구하네>라고 풀었다. 후삼이라는 게 무엇인지 알아야 이해를 할 것이 아닌가? 불조삼경(佛祖三經)을 알면 조금 쉽다. 그런데 삼경을 연구하는 것은 나중(後)이라는 것이다. 먼저 해야 할 것은 참선(參禪)에 드는 것을 강조한 것이다. 불립문자(不立文字)이니 역시 은둔의 삶을 강조한 것이다.

13. 幽居至味同啖蔗(유거지미동담자)

<유거의 취미는 담자와 마찬가지> 이 해석을 보고 실소부터 나왔다. 그리고 은근히 화가 났다. 말 그대로 단어옮기기 글자풀이를 한 것이 아닌가! 그것도 제대로 찾아보지도 않고 한 것이다. 담자(啖蔗)를 단어로 썼으니 할 말이 없다. 사탕수수를 씹는다는 것인데, 하기사 맛(味)을 취미로 해석을 했으니...

隱居하는 삶은 사탕수수를 씹는 맛과 같아서 씹으면 씹을수록 그 맛이 더해진다는 즉, 매우 은둔생활을 즐기고 있다는 말이다.

14. 如我還存七不堪(여아환존칠불감)

대체 <칠불감>이 무슨 소리인지 알 수 없었다. 칠불(七不)을 찾아보아도 별반 딱 떨어지는 말이 없어 헤매다, 중국 사람들의 숫자에 대한 관념을 정리해 놓은 글을 보고 알아챘다. 칠불출문 팔불귀가(七不出門 八不歸家)에 칠불의 발음이 처불(妻不)과 같다는 것이다. 그래서 외출을 삼가한다나?

따라서 양생론을 고담준론으로 일삼는다는 사람들에게 일갈한 것이다. 자기와 같이 외출을 삼가고 돌아와 그 한적함을 이겨내야 한다는 뜻이리라.

15. 狙公纔足暮餐三(저공재족모찬삼)

저공의 조삼모사에 대한 고사는 유명하다. 그런데 이 詩句는 저공의 위트 내지 해학 내지 그의 깨달음을 강조한 것이다. 즉 재주 재(纔)字를 사용한 것이 그 증거다. 이것이니 저것이니 떠들어봐야 다 그게 그것이다 라며, 양생론을 일삼아 고담준론이랍시고 하는 세상 사람들을 살짝 조롱하는 의미도 포함되어 있는 듯하다. 즉 말만 떠들 것이 아니라 실천하는 것이 더 중요하다 뭐 이런 것이리라.

16. 閑聽翠□生靈籟(한청취구생영뢰)

뢰(籟)란 구멍이 세 개인 퉁소를 말한다. 현재의 단소쯤에 해당하려나? 퉁소에서 울려나오는 신비한 소리를 듣고 있자니 마음이 맑아지는 것을 읊은 것이리라. <청성곡>과 비슷한 곡이 아니었을까? 곰곰히 다시 보니 물총새의 울음소리가 마치 퉁소소리같다는 말이다.

결코 비난하고자 하는 것이 아니다. 아취(雅趣)가 안 느껴지는 것은 그렇다 쳐도 최소한 원래의 뜻만은 훼손시키지 말아야할 것이 아닌가! 읽어봐도 무슨 소리인지 모른다면 그것을 어찌 번역이라 하랴! 차라리 암호풀이를 하는 것이 나을 것이다. 책임 있는 번역이 간절해 딴지 좀 걸었다.

원시 풀이 및 음미

幽居無物入淸談(유거무물입청담) 그윽하게 거(居)하매 청담(淸談) 아닌 것이 없어

坐占煙霞興不堪(좌점연하흥불감) 안개노을 깔고 앉으니 그 흥겨움 이기기 어렵네

蘿月照時形散百(나월조시형산백) 넝쿨에 걸린 달 은은히 비치니 사물의 모습 흐릿해

松風來處逕開三(송풍래처경개삼) 뜰에 솔바람 불어와 세 가닥 길을 겨우 열었네

溪環草屋喧鳴瀨(계환초옥훤명뇌) 여울은 초가집 둘러 졸졸졸 흐르고

岫擁柴門滴翠嵐(수옹자문적취남) 사립문 에워싼 뫼에 푸른 안개 젖어드는구나

樽裏幸存陶令酒(준리행존도령주) 술통 속에 다행히 술이 남아있어 詩興 오르니

未妨吟嘯倚微酣(미방음소의미감) 슬쩍 취하여 읊조리고 휘파람 불어대도 헤살(방해)하지마소

牕下瑤棋可手談(창하요기가수담) 창 아래서 옥돌 들고 바둑 두어봄 직도 한데

耳喧人謗聽難堪(이훤인방청난감) 귀 시끄러운 비방소리 차마 듣기 어려워라

時拈易掛推初九(시염역괘추초구) 이따금 괘 잡아 초구(初九) 효(爻)도 추산해 보며

或把禪經究後三(혹파선경구후삼) 혹은 좌선에 힘쓰고 불조삼경도 천천히 궁구해 보네

掀枕石泉鳴玉溜(흔침석천명옥류) 샘물소리 옥 굴리듯 떨어져 울려 잠을 깨우고

入簷眉岫鎖紈嵐(입첨미수쇄환남) 처마 끝에 어려보이는 뫼에 뿌연 안개 에워싸이네

幽居至味同啖蔗(유거지미동담자) 그윽하게 지내는 것은 사탕수수 씹는 맛과 같으니

佳境逢來興逾酣(가경봉래흥유감) 좋은 경치 만날수록 흥겨움은 더욱 이네

養生爲論豈高談(양생위론개고담) 양생을 말하는 것이 비록 고담일지라도

如我還存七不堪(여아환존칠불감) 나처럼 집밖에 안 나서고 돌아와 있을 일이지

鷦翼僅容林處一(초익근용임처일) 뱁새는 숲 속 나뭇가지 하나면 충분하고

狙公纔足暮餐三(저공재족모찬삼) 저공은 저녁에 세 알 주어 만족케 한 재주 있었네

閑聽翠□生靈籟(한청취구생영뢰) 맑은 퉁소 소리같은 물총새 울음소리 듣는데

靜愛蒼巒引彩嵐(정애창만인채남) 고요함은 푸른 뫼를 어여삐 여겨 안개 드리우네

世事浮雲曾慣識(세사부운증관식) 세상일이 뜬 구름 같은 것을 일찍이 알았는데

此身寧醉利名酣(차신영취이명감) 이 몸이 어찌하여 명리에 도취되랴

허균의 은둔자적인 삶에 대한 갈망 

교산은 정치적 굴곡을 제법 겪고 살았다. 그러나 그의 뛰어난 문장력과 학문으로 인해 선조와 광해군의 총애를 받았다. 그는 유불선 삼교에 두루 능통했다고 한다. 따라서 과묵한 유자들의 고루한 시선으로는 그가 곱게 보이지 않았을 것이다.

인품이 경망스럽다는 것이 탄핵의 주된 이유였다. 때로는 여색을 지나치게 밝힌다는 것도 이유가 되었다. 이것을 보건대 그는 유가적 가치관을 넘어선 그 어떤 자유를 구가하며 살았던 것 같다.

이 시를 통해 그의 도가적(道家的) 은둔(隱遁)에 대한 갈망을 어느 정도 느낄 수 있을 것 같다. 톺아놓은 시를 통해 그것을 못 느꼈다면 그것은 전적으로 본인의 재주가 얕음에 기인하는 것이리라. 기꺼이 질정을 받고자 한다.

이제 단소로 연주하는 <청성곡> 동영상을 하나 올린다. 음악감상과 함께 그의 시를 되씹어보는 것도 나름대로 운치(韻致)있을 것이다. 마음이 閑하여오는지 시험해 볼 일이다.

http://tvpot.daum.net/clip/ClipViewByVid.do?vid=qseqCFbWQMI$